166章 铁皮屋之外的故事（1/2）

因斯坦关于“表壳之外”的故事再次引发了族的“科学危机”。地址失效发送任意邮件到 ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址如果这个世界的表壳永远打不开，那么族真正的出路又在哪里？

一代又一代活在说书的故事里能够躲避末世的审判吗？冷静下来的开始思考一个问题：

既然科学总是一再被证伪的假故事，可是为何却能在实质上推动类文明进步呢？难道故事的真假根本就不重要？

第谷的地心说虽然被证明是错的，可是他制定的天文历法依旧强大。他的欧洲同行在16世纪的一场食预测比赛中完败康熙皇帝手下的钦天监。为欧洲在科技时代全面崛起吹响了号角。

牛顿的经典力学时空观也被相对论彻底推翻，可是并不妨碍这个伟大的学说推动了第一次工业革命的大发。

按照这个进程，今天的量子论、超弦理论在未来被推翻也不过是时间问题。科学的发展就是类不断刷新自己的臆想，然后重新给表壳内的事编一个新故事的过程。

古印度说，这个世界不过就是毗湿的一个梦；法国佬笛卡尔说，我思故我在；庄子更是残酷，他认为就是活在一只蝴蝶的梦里。

兜兜转转一圈，科学的尽是哲学，哲学的尽又走回了神学！

牛顿、因斯坦退场之后，祭司恩玛又站了起来！

既然你们不灵，那还是看我的……

神学可以解决一个自然哲学永远解决不了的问题。因为在神学的世界里，绝对而永恒的存在是不需要解释的！

正当们走向迷茫的时候，说书康德讲了一个叫做“二律背反”的故事。可惜这个强调密逻辑的德国佬把故事讲的过于抽象，因此这个世界上大多数都听不懂。

这个时候讲究“实用主义”的东方学问就派上用场了，让我们来看看《列子.汤问》如何描述“二律背反”，这是一个家喻户晓的故事——《两小儿辩》。

孔子一次出游，看见两个黄小儿在叽叽喳喳地争辩，出于好奇上前询问：

“你们在吵啥呢？能不能让老朽我来给你们辨理？”

其中一个小孩歪着脑袋对孔圣说：

“我们在争论太阳的事！我认为太阳刚刚出来的时候，距离比较近。而中午的时候距离比较远。”

而另一个小孩看法刚好相反，他觉得太阳刚刚出来时距离比较远，中午的时候距离比较近。

第一个小孩不服气地举证：

“太阳刚刚出来，形状大到很像车盖一样。到了中午的时候却只有一个盘子大。难道世上万物不都是远小近大吗？”

第二个小孩不甘示弱：

“太阳刚刚出来时，天气凉凉的。可是到了中午的时候就好像蒸笼一样热。肯定是因为太阳到了中午离我们更近的原因啊！”

孔子不能判断谁说的是正确的，于是两个小孩嘲笑孔子说：

“原来圣的智慧也是有限的啊……”

虽然和康德相隔了两千多年，可是列子的故事讲的就是“二律背反“的道理。用客观上都成立的现象去推导，最终却得出两个相反的结论，这就叫二律背反！

今天的们通过科学懂得了空气折的原理，因此“两小儿辩”在今天就不再构成二律背反了。

但是说书康德悲观地认为科学永远逃脱不了二律背反的命运。换用因斯坦的话说就是，我们将永远用新的“表壳里的故事”去推翻救故事，却永远不可能侥幸猜中表壳里的真相。

第三次科学革命还没有到来，族似乎已经走进了命运的死胡同。就如同一个东方作家鲁迅的论断：

“一群被关在一个永远不可能逃出来的铁皮屋子里沉睡，他们的终极命运必将是被闷死。那么屋外的究竟是否该叫醒他们？”

叫醒了只会让这群在清醒的状态下更加痛苦，不叫醒的话他们连抗争的机会都没有。两种选择，一样的残忍。这个命题本身就是一个“二律背反”。

不过有一点是乐观的，那就是族仍然是听故事的物种。既然那个叫做“最终审判”的故事会带给们痛苦，那么不如抛开它及时行乐。好在下一个故事已经有智慧的说书编好了……

这次的故事更加妙，因为他把眼光放在了那个“铁皮屋外”的身上。

众所周知，大祭司们的故事中总有一个全知全能的神，而这个“铁皮屋外“的就是一个全知而不全能的“半神”。他清楚铁皮屋里芸芸众生的命运，却没有能力拯救他们！

因此务实的说书想明白了一个道理：

在解救自身的道路上，我们要先力争逃出铁皮屋成为一个“半神”。到时候铁皮屋里的能救则救，不能救的话我就重建一个铁皮屋自己当神……

第四次产业革命又被称为信息革命，他