第270章 第n滴血（求支持，求月票）（1/3）

绥德，位于恒河三角洲布里甘加河北岸，既是吴周的国都也是吴周最大的城市，这里四季如春……当然在更多的时候是热，除到雨季时那涨的河水会让城市陷内涝，在绝大多数时候，这座城市都是繁华热闹的模样。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

布里甘加河……不，按照吴周的说法应该是“平蛮河”，就如同恒河被称为“新河”一样，吴周治下的孟加拉，在官府的强治不仅在退去旧时的绿色，就连地名也在发生变化。

抚夷归夏。

在南洋各国最常见的就是将地名改为具有华夏特色的名称，当然，这只是“抚夷归夏”的一部分，从南洋诸夏就国之后，各国就一直通过不同方式推行“抚化政策”，诸如禁止使用土语、学习儒学等，通过诸多形式达到“抚夷归夏”的目的。同样是以少统多的吴周，充分借鉴了南洋诸夏的“抚化政策”，在占领孟加拉后，面对一千多万孟加拉，只极其百分之一的吴周为进一步加快对土民的归化，措施之一就是要求土改像汉一样名字。也就是南洋的“创氏改名”。所谓创氏就是起一个“氏”，改名就是改姓氏之外的名字。

只不过，在南洋，“改名”是一种荣耀，只有获得国君恩赐嘉奖的族群才能够改为汉姓。但是在吴周，所有都可以任意改为汉式名字，并可以获得一定的回报——降低税。这也使得现在的孟加拉，汉的姓氏越来越多，不过即便如此，从其姓名中也能区分出来。

就像孟加拉的婆罗门中的卡纳塔克往往改姓“卡”，泰朗嘎斯改姓“泰”、马哈拉什拉卡改姓“马”，当然也有一些姓氏是由吴周国主赐姓，比如那些卑贱的非阿什拉夫，就被赐姓“释”，这些卑贱的非阿什拉夫被赐姓“释”，正因类释迦牟尼的“众生平等”。而这也是佛教现在于孟加拉大受欢迎的原因——平等。与绿教表面上的平等不同，佛教是“众生平等”的。

四年前，身为王子的吴应麒曾带领了60万贱民（非阿什拉夫）同时改教、皈依三宝。那些贱民文化程度不高。逻辑很简单，他们信印度教，把你当，可是你不把我们当。那么，我们改信平等宗教。

有时候，宗教的再次复兴很简单，即便是印度教早已经把释迦牟尼佛曲解为其毗湿大的九种化身之一。佛教，因此至多不过是印度教某种附庸而已。可是至少在孟加拉，在数以千百计来来自大明、南洋的僧努力下，佛教正在回归其本源。

无处不汉风、无处不寺庙。

这是绥德的特点。处处皆能听到佛经声，即便是行走在绥德城内的凡德街——这里居住着许多汉权贵。其实，即便是信奉佛教“从生平等”的表面下，随同吴三桂一同进天竺的汉将领、兵卒，也是毫无芥蒂的融到了孟加拉式的姓种族制度之中，当然其位置等同于婆罗门。

尽管为了表现平等，他们没有在绥德以及其它地区修建“汉城”，但是街坊的划分，却仍然把汉与土加以分隔。不过，总体上而言，那些非阿什拉夫对于吴周仍然是心怀感激——类似科举制考试制度的引为非阿什拉夫提供了上升渠道，而且无论是婆罗门或者贱民，在学习汉语、儒学上，基本上都是站在同一起跑线上。而且主持考试往往都是信奉“唯才是兴”的汉，这也使得一些贱民实现了命运的转变，摇身成为吴周的巡捕、税吏等低级官吏。

凡德街上，一名皮肤黝黑的巡捕在巡逻时，虽然是昂首挺胸，但是当看到一位“老爷”经过时，他仍然会谦卑的鞠首，偶尔的，某个老爷向他点时，他都会显得很是激动。

“肯定是个非阿什拉夫。”

感受到巡捕的激动，注意到其衣袖上系着的象征信奉佛教的黄色纹线，青年暗自嘀咕道。

在所有的土眼中，汉都是高贵的——他们的皮肤像黄金一样耀眼。所以，每当有“老爷”向他们表示善意时，总会换来他们的激动。

当然，青年知道，这种激动的前提是——力，没有几年前杀这片三角洲时，用鲜血染红这里的河流，就不会有现在他们的驯服。

佛教，不过只是萝卜，大是汉手中的刀枪。

就在青年这么想着的时候，一个土报童抱着大叠的报纸沿街叫卖。

“卖报卖报，《佛音》最新报道，昨十万百姓皈依三宝……”

“老爷，老爷要报纸吗？”

那土报童看到青年时，立即迎上去，用生硬的汉说道。

“这可是大新闻，是二王子为他们的主持的皈依典礼！”

显然，这个年青并没有什么兴趣。

就在那报童离开没几步，就有一位生员打扮的土男子迎面拦住报童，说着生硬的汉语问道。

“今天的《佛音》？”

“是的，老爷，刚从报房拿出来的，不信您看。”

报童点了点报下方的期——兴乾十七年七月二十三。在吴